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25屆上師閔分-上師寶分高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷

日期：2024-12-09 09:43 點(diǎn)擊：

2024 學(xué)年第一學(xué)期上師閔分-上師寶分聯(lián)考卷

一、積累運(yùn)用（10分）
1.按要求填空。(5分)
(1) 固時(shí)俗之工巧兮,           。 (屈原《離騷》)
(2) 挾飛仙以遨游,          。 (蘇軾《      》)
(3) 杜甫《蜀相》中“         ，       ”兩句，寫(xiě)對(duì)諸葛武侯功業(yè)未成的歷史不幸，悲劇性結(jié)局無(wú)疑又是一曲生命的贊歌。
2.按要求選擇。(5分)
(1) 將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是( ) 。(3分)
當(dāng)寫(xiě)作成為普通人記錄日常生活的一種方式，文學(xué)的發(fā)表平臺(tái)也從傳統(tǒng)的文學(xué)期刊延伸到新媒體，甚至是朋友圈、備忘錄。新媒體上，非虛構(gòu)和詩(shī)歌成為主要?jiǎng)?chuàng)作門(mén)類，也催生了“谷雨故事”“澎湃·鏡相”“三明治”等非虛構(gòu)創(chuàng)作平臺(tái),    ,    ,   ,   。
①在個(gè)體和社會(huì)間搭建了橋梁②拓展了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的豐富認(rèn)知
③吸引了一批穩(wěn)固的讀者群體④重新凸顯了文學(xué)的社會(huì)意義⑤也能引發(fā)話題討論
A.②③④⑤①    B.③①②⑤④
C.①③⑤④②    D.③⑤②①④
(2)記者從多所學(xué)校獲悉，北京高考語(yǔ)文卷整本書(shū)閱讀考查方案將調(diào)整：自2026年起，《論語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》不在試卷中單獨(dú)設(shè)題考查。“這一調(diào)整其實(shí)為學(xué)生減了負(fù)，減輕了學(xué)生備考的壓力。”經(jīng)開(kāi)區(qū)高中語(yǔ)文教研負(fù)責(zé)人王曉青說(shuō)。高考不考，是不是意味著學(xué)生不用再學(xué)了呢? 對(duì)此，王曉青表示了否認(rèn)。
以上為2024年10月22 日新聞，后被北京教育考試院辟謠為不實(shí)信息。下面對(duì)其真實(shí)性懷疑的依據(jù)分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) 。 (2分)
A.不符合消息六要素    B.沒(méi)有明確的信息源
B.無(wú)法得出不考結(jié)論    D.王曉青非權(quán)威人士
二、閱讀 70分
（一） 閱讀以下材料, 完成第3-7題。  (17分)
班級(jí)同學(xué)最近流行討論自己的 MBTI分類，小明想要對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理性思考，閱讀了《中國(guó)青年研究》雜志文章《i人，e人? ：青年“MBTI熱”現(xiàn)象的分析與審思》，并對(duì)文章重點(diǎn)內(nèi)容做了提煉。
①認(rèn)識(shí)自己，是人類千百年來(lái)永恒思考的經(jīng)典話題。青年認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，也是身份認(rèn)同的過(guò)程。青年身份認(rèn)同的本質(zhì)在于文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。而由MBTI測(cè)試產(chǎn)生的如“i人e人”“ENFP”“ISTJ”等標(biāo)簽則是中性的, 并且與MBTI測(cè)試相配套的測(cè)試結(jié)果解讀不僅十分詳細(xì)，有一定科學(xué)理論支撐，而且在結(jié)論導(dǎo)向上往往是積極的。因此，MBTI既滿足了青年認(rèn)識(shí)自我的強(qiáng)烈需求，又容易在情感上獲得青年的接受和認(rèn)同。
②傳統(tǒng)社會(huì)，人們往往是基于地緣和血緣的關(guān)系，找到群體歸屬和形成情感紐帶。但在“數(shù)字中國(guó)”時(shí)代人們特別是青年一代以“趣緣”或“信緣”為交往紐帶，生成群體的歸屬感和認(rèn)同感。從“趣緣”看，MBTI 滿足了青年認(rèn)識(shí)自己和他人的興趣；從“信緣”看，各大互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)話題、討論群(組) 提供了信緣群體形成的信息互聯(lián)場(chǎng)所。MBTI作為一種輔助工具，給予了受眾合理解釋自己行為的路徑，使受眾營(yíng)造起自己的“情感繭房”，免受外界客觀結(jié)果帶來(lái)的影響，實(shí)現(xiàn)心理上的自我寬慰。MBTI 不再只是一個(gè)冰冷量表的無(wú)機(jī)體，而是成為可以產(chǎn)生“歸屬感” “安全感”價(jià)值的有機(jī)體。
③我們當(dāng)前進(jìn)入了一個(gè)“加速社會(huì)”的時(shí)代，自然也影響著青年的社交行為。一方面，MBTI 可以方便青年快速認(rèn)識(shí)他人；另一方面，MBTI還可以幫助青年處理好人際關(guān)系，提升工作效率。 “破冰神器”“打工神器”“職場(chǎng)神器”“相親神器”……MBTI具備降低青年社交時(shí)間成本的功能，為青年提供了在快節(jié)奏的“加速社會(huì)”中進(jìn)行優(yōu)質(zhì)、高效社交的工具和方法。
④MBTI已不再是一種單純的心理學(xué)的人格測(cè)試工具，而是一種助力青年融入潮流、找到歸屬、開(kāi)啟話題的“社交貨幣”。青年人將 INTJ、ISFP、INFP、ENFP 等MBTI測(cè)試結(jié)果的標(biāo)簽，與“內(nèi)卷之王” “內(nèi)耗達(dá)人” “擺爛大戶” “快樂(lè)小狗”等青年社交中的常見(jiàn)人設(shè)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，并對(duì)青年群體中熱議的話題進(jìn)行深度綁定，吸引著越來(lái)越多的青年加入這場(chǎng)“玩梗盛宴”。MBTI為青年群體的情緒表達(dá)提供了渠道。
⑤從青年的主觀感受看，青年參與和進(jìn)行MBTI 測(cè)試是一種認(rèn)識(shí)自我、找尋自己主體性存在的積極主動(dòng)的行為。但是，從實(shí)際角度看，專業(yè)的心理學(xué)人士早已指出MBTI 并不是萬(wàn)能的，而且測(cè)試結(jié)果具有明顯的局限性，并不適合人們將MBTI作為認(rèn)識(shí)自我的主要途徑。這就導(dǎo)致了青年實(shí)際上是將自己的主體性讓渡給了MBTI 這一“賽博神祇”。青年越是主動(dòng)地通過(guò)MBTI解釋和認(rèn)識(shí)自我，希望通過(guò)MBTI 找到自己的主體性存在，青年自身的主體性反而愈加喪失，導(dǎo)致青年最終走向一種自我主體性異化的境地。
⑥當(dāng)青年人用MBTI的測(cè)試結(jié)果標(biāo)簽自己的同時(shí)，也在標(biāo)簽著他人，將對(duì)他人的認(rèn)知以MBTI的方式固定化、刻板化，將MBTI與對(duì)方的性格簡(jiǎn)單、粗暴、強(qiáng)制地畫(huà)上等號(hào)。不僅如此，部分MBTI狂熱者還天馬行空地構(gòu)建了一套MBTI 的“鄙視鏈”，將人的性格劃分成三六九等，對(duì)某些所謂的名人性格、優(yōu)勢(shì)性格、稀有性格進(jìn)行推崇。這種現(xiàn)象會(huì)誤導(dǎo)青年的價(jià)值觀，進(jìn)一步加劇青年群體之間的偏見(jiàn)與歧視，為別有用心的人提供制造矛盾沖突話題的機(jī)會(huì)，情況嚴(yán)重時(shí)則會(huì)造成群體性沖突和危機(jī)。
⑦以青年社交娛樂(lè)方式為核心屬性走紅網(wǎng)絡(luò)的MBTI，無(wú)形中成了一個(gè)規(guī)模巨大的亞文化市場(chǎng)。在各類商家、網(wǎng)紅極具吸引力和誘惑性的推銷方式下，心智尚未成熟的青年很難在這樣的“推銷攻勢(shì)”下保持理性的消費(fèi)心態(tài)，而且在青少年群體常見(jiàn)的從眾心理、攀比心理的催化下，極易產(chǎn)生從眾消費(fèi)、攀比消費(fèi)的現(xiàn)象，落入MBTI的消費(fèi)主義陷阱。青年一旦落入消費(fèi)主義的陷阱，就會(huì)出現(xiàn)“消費(fèi)至上” “娛樂(lè)至死”等價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。
⑧將每一個(gè)人都束縛在 MBTI 的標(biāo)簽框架下，明顯與人追求自由全面發(fā)展的目標(biāo)背道而馳，導(dǎo)致本來(lái)是作為人類認(rèn)識(shí)工具的MBTI，反倒異化為支配人類自己的隱形力量。誠(chéng)然，MBTI 測(cè)試有一定的合理之處，適當(dāng)且有限度地應(yīng)用無(wú)可厚非。但是認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，絕非一場(chǎng)MBTI的“賽博算命”測(cè)試可以替代；與他人交往的過(guò)程，也絕非一場(chǎng)簡(jiǎn)單的四個(gè)字母的符號(hào)標(biāo)簽交換的過(guò)程。廣大青年需要在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情景中不斷認(rèn)識(shí)自我和他人，鍛煉人際交往的能力，不做“裝在MBTI 里的人”。
3.為了理解文章中第④段的“社交貨幣”這一概念，小明查找資料做了以下筆記，其中與本文最相關(guān)的一項(xiàng)是(   )。(2分)
A.社交貨幣是一種數(shù)字資產(chǎn)，由個(gè)人或社區(qū)發(fā)行，用于在社交媒體平臺(tái)上進(jìn)行價(jià)值交換和交易。
B.社交貨幣是利用人們樂(lè)于與他人分享的特質(zhì)，來(lái)塑造自己的產(chǎn)品或思想，從而達(dá)到口碑傳播的目的。
C.社交貨幣并不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)實(shí)的商品，而是用來(lái)獲得他人與群體對(duì)貨幣使用者的正向認(rèn)可和積極評(píng)價(jià)。
D.社交貨幣是一種個(gè)人資產(chǎn)，它反映了我們?nèi)绾卫斫夂驮u(píng)價(jià)人際關(guān)系，同 時(shí)也顯示了一個(gè)人的社會(huì)地位。
4.小明為了深入研究青年MBTI熱現(xiàn)象，對(duì)同學(xué)們進(jìn)行了訪談。下列訪談內(nèi)容不能用來(lái)印證提煉中的文段的主要觀點(diǎn)的是( ) 。(3分)
A. “我們更愿意接受MBTI的符文標(biāo)簽，因?yàn)椴还軠y(cè)試者屬于哪種人格，解釋整體都是偏向積極的。”
B. “MBTI的4個(gè)字母代表不了我，在不同的情境下，我可以隨時(shí)切換狀態(tài)，如果認(rèn)真你就輸了。”
C. “MBTI 能幫助我們?cè)诨ハ嗖皇斓那闆r下，快速完成對(duì)一個(gè)人的初判斷，在短時(shí)間內(nèi)有話可說(shuō)。”
D. “別人覺(jué)得我是一個(gè)冷漠、不合群的人，我會(huì)說(shuō)不能怪我，因?yàn)槲沂荌NTJ，INTJ的人都是這樣。”
5.小明提煉文章后，從文章中做出了幾個(gè)推斷，其中哪一項(xiàng)最不可能獲得認(rèn)同 (3分)
A. MBTI 其實(shí)不是有效的認(rèn)識(shí)自我的工具
B. MBTI 現(xiàn)象后隱藏著需檢視的多種危機(jī)。
C. MBTI 熱的內(nèi)在邏輯與MBTI 本身無(wú)關(guān)。
D. MBTI 受眾態(tài)度有別是因使用目的不同。
6.有同學(xué)對(duì)小明提煉的文章提出質(zhì)疑，認(rèn)為沒(méi)有從科學(xué)性角度分析MBTI是否合理，因此該文的研究與寫(xiě)作是缺乏價(jià)值的，請(qǐng)幫助小明回答該同學(xué)的質(zhì)疑。(4分)
7.如何理性看待青年人中的MBTI熱? 老師請(qǐng)小明根據(jù)本文，擬寫(xiě)一份言簡(jiǎn)意賅的分析提綱，在班會(huì)上和同學(xué)們分享，請(qǐng)你幫助他完成。(5分)

(二) 閱讀下文, 完成第8-11題。(16分)
生死之間
雷抒雁
①突然有一天，你發(fā)現(xiàn)那個(gè)把你帶到這個(gè)世界上的人走了，沒(méi)有了，就像水被蒸發(fā)了，永遠(yuǎn)地從你身邊消失了，消失了。
②那個(gè)叫你乳名時(shí)親切、柔軟的聲音，那雙曾撫摸你面頰的枯瘦的手，那種在你出門(mén)遠(yuǎn)行時(shí)久久注視著你、充滿關(guān)愛(ài)和囑咐的目光，都消失了。
③這是不能再生的消失，不像剃頭，一刀子下去，你蓄了很久的頭發(fā)落地了，光頭讓你悵然，但是，只要有耐心，頭發(fā)可以再生出來(lái)。一個(gè)人死了，不會(huì)再出現(xiàn)，不會(huì)的。
④一位墨西哥的作家曾說(shuō)：“死亡不是截肢，而是徹底結(jié)束生命。”是的，即使一個(gè)人的手不慎失去了，殘肢還會(huì)提醒他手曾經(jīng)的存在。死亡，是徹底的結(jié)束，如雪的融化，霧的消散，云的飄移，永遠(yuǎn)地沒(méi)有了，沒(méi)有了。
⑤可是，記憶沒(méi)有隨著死亡消失，每天，一進(jìn)房門(mén)，你就尋找那張讓你思念、惦記，你如此熟悉的面孔。如果沒(méi)有找到，你會(huì)情不自禁地喊一聲“媽媽！”然后，一個(gè)房間一個(gè)房間地去找，看她是在休息還是在操勞——是在洗那些永遠(yuǎn)洗不完的衣物，是在為孩子們做晚飯，還是在專注地看電視? 可是，這一回，你的聲音沒(méi)有得到回應(yīng)。房子里空蕩蕩的，她不在。看著墻上那張照片，你知道她已永遠(yuǎn)地離開(kāi)了。那張一直帶給你歡樂(lè)的母親的照片，你突然發(fā)現(xiàn)其中竟有一縷憂傷。難道，照片也有靈性，將她對(duì)你無(wú)微不至的關(guān)懷凝聚在目光中?
⑥我不愿再走進(jìn)母親的房間，不愿觸動(dòng)她老人家遺留下的衣物，就讓它原樣留存著，任灰塵去封存。唉，每一件遺物都是一把刀子，動(dòng)一動(dòng)就會(huì)刺傷那脆弱的神經(jīng)。
⑦日子一天天過(guò)去，我不再流淚。誰(shuí)不知道死是人生的歸宿！生，讓我們給生命打了一個(gè)結(jié)，死，便是一種解脫。妻子這樣安慰我，兒子也這樣安慰我。他們很快就從痛苦中跳出來(lái)，忙忙碌碌，快快樂(lè)樂(lè)，去干他們自己的事，好像母親的離世已是很久以前的事了。母親的死，給他們留下的只是短暫的痛苦，并沒(méi)有留下傷口，而在我的心里，卻留下了很深的傷口，有很多的血流出，我常常按著胸口，希望那傷口盡快愈合?？墒呛芸煳野l(fā)現(xiàn)，愈合的只是皮肉，傷痕的深處無(wú)法愈合，時(shí)常會(huì)有疼痛蔓延開(kāi)來(lái)。
⑧我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記2001年9月6日下午5時(shí)，在中國(guó)作協(xié)的會(huì)議室學(xué)習(xí)討論的過(guò)程中，我以一種近乎失態(tài)的焦灼，希望會(huì)議早點(diǎn)結(jié)束，然后迫不及待地奔向母親的住處?？斓郊視r(shí)，我打電話給家里，想馬上聽(tīng)到母親的聲音。鈴聲空響，我希望她是到樓下散步去了。
⑨推開(kāi)門(mén)，像往常一樣，我喊了一聲“媽媽”，無(wú)人應(yīng)聲。我急忙走進(jìn)里面的房間，看見(jiàn)媽媽躺在地上呻吟著。我撲過(guò)去，一把抱住她，想讓她坐起來(lái)，問(wèn)她怎么了。她只是含糊不清地說(shuō)著：“我費(fèi)盡了力氣，可是坐不起來(lái)。”我看著床上被撕扯過(guò)的被單，看著母親身上揉皺的衣服，知道她掙扎過(guò)。可是一切掙扎都沒(méi)有用，母親左邊的身子已經(jīng)癱瘓了，無(wú)法坐住。她痛苦，無(wú)奈，無(wú)助得像個(gè)孩子。這個(gè)曾經(jīng)十分堅(jiān)強(qiáng)的生命，怎么突然變得如此脆弱！
⑩可是，無(wú)論如何，我明白了那個(gè)下午我焦灼、急躁、不安的全部原因。一根無(wú)形的線——生命之線牽扯著我的心。雖然沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)媽媽的呼喊聲，可我的心如紊亂的鐘擺，失去了平衡。我以從未有過(guò)的急切，想回到媽媽的身邊。也許，只要她的手撫摸一下我，或者，她的眼神注視一下我，我心中失控的大火就會(huì)被熄滅。
?僅僅兩天之后，當(dāng)媽媽咽下最后一口氣，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了她生活了81年的這個(gè)世界的時(shí)候，我覺(jué)得，我生命的很大一部分被帶走了，隨著她走了。我猜想，一個(gè)人的理論生命也許很長(zhǎng)，它就是這樣一部分一部分地被失去親人、失去情感分割，生命最終變得短暫了。
?沒(méi)有藥可以醫(yī)治心靈的傷痛，所以只有學(xué)習(xí)“忘記”?？墒?，對(duì)于親人，要忘記又談何容易！只好尋求書(shū)籍、尋求哲人，讓理性的棉紗，一點(diǎn)一點(diǎn)吸干情感傷口上的鮮血。那些關(guān)于生與死的說(shuō)教，曾經(jīng)讓我厭惡，現(xiàn)在卻成了我必不可少的藥物。
?我想起了一則關(guān)于死亡的宗教故事。有一位母親，抱著病逝的兒子去找佛陀，希望能救活她的兒子。佛說(shuō)，只有一種方法可以讓你的兒子死而復(fù)生，解除你的痛苦：你到城里去，向沒(méi)有死過(guò)親人的人家要一粒芥菜籽給我。
?那位被痛苦折磨得愚鈍了的女人馬上去找，可是她找遍了全城，竟然沒(méi)有帶回一粒芥菜籽。因?yàn)?，世上根本沒(méi)有沒(méi)有失去過(guò)親人的家庭。最后，佛說(shuō)，你要準(zhǔn)備學(xué)習(xí)痛苦。
?痛苦，需要學(xué)習(xí)嗎? 是的。快樂(lè)像鮮花，任你怎么精心呵護(hù)，不經(jīng)意間就凋零了；痛苦卻如野草，隨你怎么刈割、鏟除，終會(huì)頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。你得學(xué)習(xí)迎接痛苦、醫(yī)治痛苦、化解痛苦，讓痛苦“鈣化”，成為你堅(jiān)強(qiáng)生命的一部分。
?不過(guò)，這將是困難和緩慢的過(guò)程，你得忍住淚水。
8.賞析開(kāi)篇前四段如何圍繞“沒(méi)有了”表達(dá)自己親人離世的真切感受的。(3分)
9.第⑤段和第⑨段都寫(xiě)到了推開(kāi)門(mén)找媽媽，請(qǐng)從構(gòu)思角度加以賞析。(4分)
10.第?段作者說(shuō)“只有學(xué)習(xí)‘忘記’”，請(qǐng)分析作者的用意。 (4分)
11.結(jié)合文章意脈及敘述語(yǔ)調(diào)，分析作者是如何做到哀而不傷的。(5分)

(三) 閱讀下面的詩(shī)歌, 完成第12-13題。(7分)
采桑女
唐彥謙
春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻，桑芽才努青鴉嘴。
侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(zhǎng)條淚如雨。
去歲初眠當(dāng)此時(shí)，今歲春寒葉放遲。
愁聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。
12.下列對(duì)本詩(shī)的賞析不恰當(dāng)的一項(xiàng)是(       。(2分)
A.首聯(lián)用白描筆法桑枝嫩芽形狀，酷肖而生動(dòng)。
B.頷聯(lián)寫(xiě)采桑女清晨采桑，突出采桑女的焦慮。
C.頸聯(lián)寫(xiě)碰上了春寒桑葉生長(zhǎng)得遲，無(wú)?？刹伞?/strong>
D.此詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，擅長(zhǎng)動(dòng)作與心理刻畫(huà)
13.結(jié)合詩(shī)歌的主旨與結(jié)構(gòu)，賞析“官家二月收新絲”的表達(dá)效果。  (5分)

(四) 閱讀下文, 完成第14-19題。  (19分)
溪漁子傳
【明】方孝孺
①溪漁子，金陵江寧人。少脫略不拘，與群兒嬉遨，輒處其上，而什伍部署之。令之曰“之左”，則趨之左，曰“之右”，則折而右，無(wú)敢過(guò)視者。溪漁之父素長(zhǎng)者常禁切之納之學(xué)使讀書(shū)時(shí)時(shí)棄去不肯帖帖諸生間。而所業(yè)未久，即過(guò)諸生數(shù)倍。諸生大畏之，其師亦奇之，謝曰：“子非吾曹人也。”
②溪漁子亦自雄其才志，嘗往來(lái)江淮之南，結(jié)交大俠異人，論古人功業(yè)。與天臺(tái)林右、張轂最善，二人皆自負(fù)高一世，嬰豎視同列。與之語(yǔ)，大驚異其所為，辨難上下古今事，折衷損益，根據(jù)理道。識(shí)者知其非狂生，或不識(shí)其為人，共瞷指笑之，以為真狂，或又疑其為神仙人云。
③后溪漁子盡悔故所為，買(mǎi)書(shū)千余卷，伏而讀之。為文章奇?zhèn)ヘ?，然恥以自名。常曰：“漢無(wú)儒者，惟賈生、諸葛孔明□！唐人陸贄粗有識(shí)，然不足庶幾王道。所貴乎學(xué)，將以輔天地所不及，不然，多讀書(shū)何為? ”識(shí)溪漁子者聞其論高，愈疑之，終莫能測(cè)其為何如士也?；蛟唬航鹆暧须L者五顯微仲，好奇，溪漁子即其人云?；蛟环且病?/strong>
④方子曰：古者豪杰士其身未遇，志未信于時(shí)，寧晦于屠釣以自全，不忍以細(xì)利挫其心，彼誠(chéng)有以真知輕重之分也。溪漁子坐都邑中而遠(yuǎn)利詭隠，使人莫測(cè)其淺深，此其志不茍且也明矣。要之，一世奇士哉！(有刪改)
14.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(2分)
(1) 而所業(yè)未久(    )
(2) 嬰豎視同列(    )
15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。  (2分)
(1) 折衷損益 (   )
A.加以折扣    B.權(quán)衡評(píng)價(jià)    C.調(diào)節(jié)適中   D.調(diào)和意見(jiàn)
(2) 然不足庶幾王道(   )
A.希望 B.接近 C.有幸 D.或許
16.可填入第③段方框處的一項(xiàng)是( )。  (1分)
A.耶    B.哉    C.耳    D.矣
17.第①段畫(huà)波浪線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“\”標(biāo)識(shí)出來(lái)。  (4分)
溪漁之父素長(zhǎng) 者常禁切之納之學(xué) 使讀書(shū) 時(shí) 時(shí) 棄去不肯帖 帖諸生間
18.把第④段畫(huà)橫線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)
古者豪杰士其身未遇，志未信于時(shí)，寧晦于屠釣以自全，不忍以細(xì)利挫其心，彼誠(chéng)有以真知輕重之分也。
19.文章塑造形象擅長(zhǎng)從他者視角觀察，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。  (4分)

(五) 閱讀文章, 完成第20-22題。  (11分)
程頤論賑濟(jì)
①不制民之產(chǎn)，無(wú)儲(chǔ)蓄之備，饑而后發(fā)廩以食之，廩有竭而饑者不可勝濟(jì)也。今不暇論其本，且救目前之死亡，惟有節(jié)則所及者廣。
②常見(jiàn)今時(shí)州縣濟(jì)饑之法，或給之米豆，或食之粥飯，來(lái)者與之，不復(fù)置辨；中雖欲辨之，不能也。谷貴之時(shí)，何人不愿得? 倉(cāng)廩既竭，則殍死者在前，無(wú)以救之矣。雞鳴而起，親視俵散，官吏后至者必責(zé)怒之，于是流民歌詠至者日眾，未幾谷盡，殍者滿道。
③愚常矜其用心，而嗤其不善處事。救饑者，使之免死而已，非欲其豐肥也。當(dāng)擇寬廣之處宿戒，使辰入，至巳則闔門(mén)不納，午而后與之食，申而出之。日得一食，則不死矣。其力自能營(yíng)一食者，皆不來(lái)矣。比之不擇而與者，當(dāng)活數(shù)倍之多也。
④凡濟(jì)饑，當(dāng)分兩處，擇羸弱者作稀粥，早晚兩給，勿使至飽，俟氣稍完，然后一給。第一先營(yíng)寬廣去處，切不得令相藉。如作粥飯，須官員親嘗，恐生及入石灰?；虿唤o浮浪游手，無(wú)此理也。平日當(dāng)禁游惰，至其饑餓，哀矜之一也(此論固高，但日與一食，惡饑民易成疾病，未甚為穩(wěn))。(選自《救荒活民書(shū)》)
20.根據(jù)文章內(nèi)容，程頤可能認(rèn)同的一項(xiàng)是( )  (2分)
A.拯救死亡有所節(jié)制是救災(zāi)的根本。B.盡心救災(zāi)百姓歌頌應(yīng)是官員追求。
C.救災(zāi)時(shí)不能不加分辨讓災(zāi)民吃好。D.品德不好及游手好閑者不予幫助。
21.分析作者“矜其用心，而嗤其不善處事”的理由。  (4分)
22.評(píng)析程頤救災(zāi)思想的現(xiàn)代意義。(5分)
三、作文
23.生活中，人們常以“模式化”作為成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推廣。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“模式化”的認(rèn)識(shí)和思考。
要求: (1) 自擬題目; (2) 不少于800字。

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