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【高中語文】2024屆上師大附中高三10月語文月考卷含答案

日期：2023-10-31 10:45 點擊：

2024屆上師大附中高三語文綜合測試卷
2023.10
一、積累應用（10分）
1.按要求填空。
（1）越陌度阡，枉用相存。契闊談讌_，心念舊恩。（《短歌行》）
（2）駕一葉之扁舟，_舉匏樽以相屬。（《前赤壁賦》）
（3）奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？（《阿房宮賦》）
（4）李白《夢游天姥吟留別》中的“熊咆龍吟殷巖泉_，栗深林兮驚層巔_”兩句，描寫天姥山上野獸的叫聲，讓人毛骨悚然。（《夢游天姥吟留別》）
2.按要求選擇。（1）下列各句中，所引詩詞最符合語境的一項是（ A   ）
A.為什么寫作高手總有寫不完的有趣事兒呢？奧秘就在朱熹的詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”里，寫作高手往往是生活中的有心人。
B.“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，宇宙無窮，人生短暫，我無意感嘆老之將至，而只想說歲月無情，我們應當加倍地珍惜人生，珍惜友情。
C.許多暴走者，是自認為體重超標者，他們抱著堅定的減肥信念，走上漫漫長路，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，日復一日地堅持著。
D.在奮斗過程中，我們必定會經(jīng)歷許多挫折和失敗，只要我們做到“行到水窮處，坐看云起時”，樹立信心，鼓足勇氣，就一定會有成功的一天。
（2）依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（B）
我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。              。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。①這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的天地。②但是實含至理。③假如世界是完美的，自然就沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。④這話表面看去，不通已極。⑤人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。⑥世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰。A. ③⑤⑥①④② B. ④②③⑤⑥① C. ③⑤④②⑥① D. ④②③⑥①⑤
二、閱讀（70分）
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）
材料一：
一種文化倘若只存在于思想、觀念之中，那么故紙堆必將是其最后的歸宿。在不同的時期，從文化藝術到社會日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時時閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。不論衣食日用還是文創(chuàng)產(chǎn)品，都能夠成為中國傳統(tǒng)文化的載體，讓傳統(tǒng)文化融入當代日常生活。
在大眾流行文化中，從來不缺少傳統(tǒng)文化元素。“中國風”歌曲紅極一時、至今不衰，《菊花臺》《煙花易冷》等成為其中的代表作品，曲調(diào)旋律性強，符合中國人的聽感，歌詞中傳統(tǒng)意象的運用帶有古典詩詞的韻味。近年來，越來越多創(chuàng)作者發(fā)覺，與其化用古典詩詞、稍有不慎還可能落入生搬硬套的窠臼，不如索性將古典詩詞譜曲演唱，歌唱家龔琳娜的《庭院深深》等在這條路徑上達到了很高的水平。文化綜藝《經(jīng)典詠流傳》集中展現(xiàn)吟唱古典詩詞的作品，也深受觀眾歡迎。
然而，對于音樂、舞臺藝術作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體，倘若也僅停留在展現(xiàn)形象的層面，便顯得缺乏深度和力度。有些所謂“中國風”歌曲，就是在流行音樂中加入一兩句戲腔，或堆砌大量看似優(yōu)美其實不知所云的語詞，生硬做作，反而顯得不倫不類；有些主打傳統(tǒng)文化的節(jié)目，缺少內(nèi)在敘事脈絡和思想主題的統(tǒng)攝，缺少對呈現(xiàn)對象精神內(nèi)涵的提煉，沉湎于以鏡頭影像展覽形象，成為對一些古代人物、事件或風俗的簡單羅列，節(jié)目也就滑落到早年間旅游景區(qū)“古代文化一條街”的水平；有些打傳統(tǒng)文化牌的旅游項目、實景演出，只見聲光電，不見思想與內(nèi)涵，聒噪而庸俗，本質上還是穿著“文化馬甲”的快消品。這樣一來，這類作品、產(chǎn)品或項目之于傳統(tǒng)文化，幾分是弘揚、幾分是消費，也就難說得很。
相比之下，在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的賽道上，文化綜藝《國家寶藏》以戲劇表演演繹國寶故事，揭示國寶的文化價值和中國人的精氣神；網(wǎng)劇《長安十二時辰》用嚴謹、精致的影視美術設計還原唐代長安生活情境，與劇情發(fā)展一道凸顯正義、責任與仁愛等價值理念，為業(yè)內(nèi)外人士所稱道。它們對傳統(tǒng)文化的理解和開掘具有很高的文化品位，超越了簡單復現(xiàn)形象的層級，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價值和精神。
從觀念到媒介，中國傳統(tǒng)文化不斷以具象化的方式實現(xiàn)與時俱進、完成當下表達。在科技高速發(fā)展、“元宇宙元年”到來之際，科技顯然也已成為傳統(tǒng)文化的重要載體。廣西崇左市大新縣的中越邊境歸春河上，廣西德天跨國瀑布景區(qū)近年斥資打造亞洲首個沉浸式夜游項目“奇妙·夜德天”，以高科技手段支撐故事和游戲互動，還原古代生活習俗和文化情境。盡管這還遠非人們心目中元宇宙概念落地的理想形態(tài)，但以前沿科技承載和弘揚傳統(tǒng)文化，激活當下、連接未來，其巨大的操作空間和可能性仍令人充滿期待。
如果說以往媒介對中國傳統(tǒng)文化乃至中國文化的呈現(xiàn)多帶有經(jīng)典復現(xiàn)成分，那么北京冬奧會開閉幕式的表達方式更像是一種現(xiàn)代命名：當中國的文化自信越來越強烈，當構建人類命運共同體的腳步越來越矯健，中國文化必將以一種全新的面貌、方式和姿態(tài)面向世界，它是現(xiàn)代的、先鋒的、國際化的，而其內(nèi)在的精神、包容的格局、開放的胸懷、高潔的品格，又與流淌千年而綿延不絕的古老淵源一脈相承，越古老越現(xiàn)代，越傳統(tǒng)越先鋒，越本土越國際。用《文明》雜志社社長婁曉琪的話講，一個世界愿意聽的中國故事，同時也是世界的故事。（摘編自羅群《傳統(tǒng)，正在當代生長》）
材料二：
對待傳統(tǒng)文化，過去常說“不破不立”、“立在破中”，這在一定條件下是正確認識，因為不破除舊世界就無法建立新世界，所以矛盾的主要方面是“破”。但在建設新世界的時期，就事物本身的發(fā)展而言，矛盾的主要方面轉化為“立”。更何況 “破”中有“立”，“立”中亦有“破”。其實，對于傳統(tǒng)文化繼承什么和批判什么，取決于當時歷史階段的需要。換言之，在不同的歷史條件下對傳統(tǒng)文化“破”、立”的內(nèi)容與程度是有差異的。比如五四新文化運動中，不僅是吳虞、胡適、魯迅等人激烈反對國粹，后來成為中國共產(chǎn)黨員的李大釗、陳獨秀等人同樣猛烈地批判傳統(tǒng)文化，他們在把握時代要求的基礎上完成了“破”的任務，雖說有片面性，但“破”中有“立”，也做了大量“整理國故”的工作。百年后的今天再來討論此問題，必須看到時代的差異、條件的差異，出場語境、出場路徑完全不同。原初語境是打倒舊世界，當下語境是建設新世界，對待傳統(tǒng)文化需要因“時”而“進”；原初路徑是反帝反封建的舊民主主義革命，當下路徑是中國特色社會主義建設，對待傳統(tǒng)文化需要因“事”而“化”。所以當下不能再像五四新文化運動時期那樣以 “破”為主，相反，為了建設新文化，需要弄清傳統(tǒng)文化中哪些成分可以發(fā)揮積極作用，以及如何創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉化來促進新文化的建設，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因“勢”而“新”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實的價值對象性——價值對對象的功能和效用，使得“古今之通義”成為可能。這種現(xiàn)實的價值對象性乃“社會跨時間的同一”，屬于歷代人共同的意識。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的價值、功能、作用都是其價值對象性的表現(xiàn)形式，這種對象性“只能通過它們?nèi)娴纳鐣P系來表現(xiàn)”。但現(xiàn)實的價值對象性不是絕對的同一，如果“古今之通義”變成了“古今之同義”，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就沒有轉化和發(fā)展的必要性了。所以，“古今之通義”，既說明傳統(tǒng)文化與新文化之間具有“同一性”，古今相通，但不完美，需要結合當下語境、當下路徑經(jīng)過改造才能再出場。（摘編自周忠華李紅革《批判傳統(tǒng)文化虛無主義的“理”與“路”》）
3.下列材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ C  ）
A.不同的媒介其觀照、挖掘傳統(tǒng)文化的角度有所差異，但各美其美，共同承擔著弘揚傳統(tǒng)文化的使命。B. 傳統(tǒng)文化的富礦不僅影視作品在開掘，舞臺藝術作品也不斷從中吸取養(yǎng)分，而且其中的人物、故事已成為其創(chuàng)作的重要源泉。
C.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要不僅在于現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符，更在于其承載的價值和精神與傳統(tǒng)內(nèi)核相契。
D.“古今之通義”，就是要去其糟粕取其精華，在發(fā)展中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到破立結合，符合當下價值觀。 
4. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ C  ）
A.中國傳統(tǒng)文化擁有蓬勃生命力的關鍵之一，正在于它始終能夠融入當代文化，在創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)生機。
B.對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在各個歷史時期是不一致的，必須堅決的批判傳統(tǒng)文化的糟粕，當下的矛盾在“破”。
C.當今不僅要弘揚優(yōu)秀文化精神，更要升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅定的核心價值觀自信引領堅定的傳統(tǒng)文化自信。
D.傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)，注重發(fā)展的深度和力度是中國文化自覺、文化自信不斷提升的結果。  
5.結合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“新興媒介推動傳統(tǒng)文化傳播”這一觀點的一項是（  C   ）
A.《中國詩詞大會》、《上新了·故宮》等都頗具知名度的綜藝節(jié)目既深挖傳統(tǒng)文化精髓，又符合大眾流行文化。
B.央視春晚的舞蹈《只此青綠》利用古典氣質、中式美學的總體框架讓無數(shù)觀眾大呼驚艷，發(fā)揮了最大的價值和魅力。
C.由古典小說《西游記》IP衍生而來的多部影視作品熱播，楊潔執(zhí)導的電視劇《西游記》更成為一代“神劇”，老少皆宜。
D.北京冬奧會開幕式開場選擇以二十四節(jié)氣進行倒計時既暗合本屆冬奧會是第二十四屆又反映開幕日是立春。
6. 請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
材料一：首先說中國傳統(tǒng)通過多種媒介載體進入日常生活，接著就在大眾流行文化中傳統(tǒng)表現(xiàn)進行論述，再接著作者認為在音樂、舞臺藝術作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體中對于傳統(tǒng)的展現(xiàn)，不應該僅停留在展現(xiàn)形象的層面，而應該進入到更深入的層面，最后，作者通過冬奧會開幕式的例子，說明中國文化在新時代大有可為。
材料二：材料首先通過過去與現(xiàn)在對待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，提出了現(xiàn)在在對待傳統(tǒng)時更應該注重“立”的一面。接著，作者分析了造成這種態(tài)度轉變的原因。    
7.面對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，應如何改善。請結合材料，談談你對此的理解。
7.①避免生搬硬套，應深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價值和精神。②借助現(xiàn)代科技，讓科技成為傳統(tǒng)文化的重要載體。③要“古為今用”，結合當下語境，對傳統(tǒng)文化進行改造。
（二）閱讀下文，完成下面小題。（14分）
隨處自然  羅錚
①夜氣稍退，天色依舊混沌。茶花樹的葉子又被打落了不少，頂著的花苞終究沒有開成，幾株盆景似乎抬不起頭，隔壁出墻來的紅杏也收斂了幾分，整個院落零亂、凝重。下意識拾起掃帚，清理一地的紅綠黃。竹枝滑過，瓷磚的莧紅頓時鮮亮。查遺補漏之際，咦？這一點綠怎么也帶不出來。再用力試兩次，仍然紋絲不動。被卡住了？還是僥幸進入了掃帚的盲區(qū)？隨意拽了兩下，竟巍然堅挺。定睛一看，這兩株綠青翠青翠的，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出。扭過頭，后面也有隱隱的嫩綠。左邊兩步， 右邊三步，亦然。這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布。可是，瓷磚高度密合，不見破損，何來如此強勁之力道？
②驚詫之際，掃帚從手中滑落。不僅是掃帚，一只只鞋底的踩踏，一次次沖地的水流， 都沒能奈何它一二。我不禁在想，人們在鋪設瓷磚前，它們是否存在？它們的根系，是否已經(jīng)連通了茶花樹們的土壤？瓷磚下面的土壤，應該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧？思考不出頭緒。但無論如何，整個院落的審美意境，由于這些盎然的生機，悄然完成了升華。轉身奔向后院，三下五除二掃去大小不一的落葉，深青色的瓷磚上同樣嫩綠點點。中央的桂花樹和墻邊的幾棵竹子突然間孤獨不再。
③我有多久沒仔細觀察植物了。人們的步履愈發(fā)匆忙，連早餐都三口并作兩口，誰會停下腳步，安安靜靜欣賞三五株草呢？路邊的野花野草再呲牙咧嘴，也難吸引眼球?？膳c此同時，為了消解苦悶，找尋所謂的大美，人們總是千方百計上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛離日常生活越遠，才越能感悟美的真諦。但高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費盡周折才堪享受？
④我忽然想起了院墻上方——也是一個清晨，天光熹微。下樓梯的一剎那，院墻上方的一排綠撞進眼簾，好像未曾謀面。甩掉拖鞋，沖到窗邊，盡力卸去惺忪，以確保沒有駐留于某段夢境。它們個頭很小，每株幾片分叉，像是花鳥市場售賣的最小號植物。僅僅延展二十來公分，沒有別的伙伴。攔腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下樓梯，居然從未遇見。是墻頭草？可是它們嬌小的身段，迅速否決了我一閃而過的念頭。它們鎮(zhèn)定自若，倔強綻放著。它們的養(yǎng)料源于何處？跨上兩節(jié)臺階，只見一層薄青苔鋪在狹窄的墻壁頂端，有點兒自身難保的薄青苔，似乎是唯一的養(yǎng)分。
⑤我像一個踏破鐵鞋無覓處的尋寶者得償夙愿，欣賞著這一抹抹嫩綠。它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、桔子樹、含笑等，萌生了強烈的美學互動。大美隱于市，大美就在身邊——我有種頓悟的感覺。
⑥曾經(jīng)，這兒是城市的中心地帶。小轎車、出租車、自行車、電動車、公交車，塞滿各條馬路。老師、白領、公務員、醫(yī)生、匠人、學生、打工者們竭盡全力，試圖跟上城市的履帶。微信公眾號：沈姐的語文課堂。在這個匆匆的地段，兩個院落理所當然被歸入同頻共振的拼圖。只是這一伙嫩綠的涌現(xiàn)，卻讓它們與周邊區(qū)域格格不入起來。這一株株小草，與樹、花、竹、鳥、貓等生命體并不是簡單的物理疊加，而是碰撞出難以言說的化學反應，釋放出更為充足的環(huán)境容量和空間美學。
⑦川端康成說過，人感受美的能力，既不是與時代同步前進，也不是伴隨年齡而增長。有的美，只會被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神。從表面上看，院落本身普通得緊，不就是隨處可見的動植物嗎？但這兩方在城市化進程中孑孓獨行的院落，云集了多種生物的院落，充滿了生命的偉岸張力，使得不同質的生命之間和平共處，和諧共生，真正構筑了一個清靜自在的美學狀態(tài)。
⑧前不久遇見一片梨花，躺在大路中間，鮮氣尚淋漓。一群中學生蹦跶而來，眼看即將踏滿黑印，但所有人立刻收攏腳步，踮腳繞道而行，留下雪白依舊。他們知道，那是一朵朵花，美麗、清凈。望著他們的背影，我的心微微一顫。與成績、學分無關，他們感受到了美，是一種無目的的快樂。在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然。這是一種競爭力嗎？或許大部分人不以為然。的確，這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快？可能等到某個時刻，覺得生命不可以骯臟，不可以墮落，不可以糜爛，不可以低級趣味，而把生命升華為一個比較崇高的狀態(tài)，才會突然領悟它的核心要義。（有刪改）
8.文中第②段畫線句子富有表現(xiàn)力，請簡要賞析。
8.連用三個問句，構成排比，句式整齊，有力地表達出作者對它們生長出來的震驚；設想茶苗如何生長、根系情況以及地下土壤的狀況，流露出對茶苗驚人生命力的欽佩之情。    
9.結合文章內(nèi)容，分析標題“隨處自然”中“自然”的含義。
9.“自然”指自然界盎然的生機，任何困難都無法阻礙；“自然”指隨處可見、普通尋常、觸手可及的身邊之美；“自然”也指人能擺脫功利觀念，升華生命狀態(tài)，不懷任何目的地感受美、發(fā)現(xiàn)美的審美要義。 
10.評析第⑧段劃線句所表達的思想意義。
10.能夠從普通動植物，乃至一片殘花中發(fā)現(xiàn)美，感受美，是人要能把生命升華為比較崇高的狀態(tài)才能達到的一種精神境界。能做到這點，才會懂得欣賞身邊之美，超越大部分人。而一部分人或許永遠也無法領悟這一要義。
11.全文圍繞“隨處自然”進行構思，新穎獨特，請結合內(nèi)容加以賞析。
11.（1）文章圍繞“隨處自然”，首先選取了院落中隨處可見的點點嫩綠之美，感受到這突破人為障礙的自然生機，令已然衰敗的殘春也孤獨不再，升華了整個院落的審美意境。
（2）接著聯(lián)想到人們執(zhí)著于找尋遠離生活的“大美”，而忽略日常之美的現(xiàn)狀，并選取自己為院墻上一層薄青苔的“隨處自然”而感動的例子，得出“大美隱于市，大美就在身邊”的領悟。
（3）最后深入思考“美”與“發(fā)現(xiàn)”，以及“如何發(fā)現(xiàn)”的關系，指出當人把生命升華為比較崇高的狀態(tài)時，自然就能感受到“隨處自然”之美。
（4）敘議結合，層層遞進，思考深入，富有哲思。
（三）閱讀下面這首宋詩，完成小題。（7分）
九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志①泣然有感②   陸 游
一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。
愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。
天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。
行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。
【注】①九域志：北宋地理名著，以熙寧、元豐間四京、二十三路行政區(qū)劃為標準。②本詩作于慶元二年秋 （1196年），作者閑居山陰。
12.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（  C  ）
A.詩題點明寫作的時間、事件、情感，“泣然”飽含詩人的家國之情。
B.首聯(lián)中詩人不能忍受歲月的不斷流逝，抒發(fā)了自己年老無成的慨嘆。
C.天寒欲曉北雁南飛，詩人以新雁自況，表達了對收復北方失地的信心。
D.尾聯(lián)直抒胸臆，詩人年老仍初心不改，偶然看到北宋地圖不禁落淚。
13.本詩中的“書生”形象和《沁園春·長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”的“書生”形象有何異同？請結合詩句簡要分析。
13.①同：都是有理想有抱負的愛國者形象。
②異：本詩中的“書生”是一個年逾古稀、壯志猶存的愛國詩人。
③異：《沁園春·長沙》中的“書生”是一個立志救國、勇于拼搏、直面困難的青年知識分子。
（四）閱讀下文，完成下面小題。（20分）
①公諱軾，姓蘇，字子瞻，世家眉山。
②自密徙徐。是歲河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁百步扼之，匯于城下，漲不時泄。城將敗，富民爭出避水。公曰：“汝等若出，民心動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅使復入城。公履屨杖策，親入武衛(wèi)營，呼其卒長，謂之曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍宜為我盡力！”卒長呼曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，效命之秋也。”執(zhí)梃入伍中，率其徒短衣徒跣持畚鍤以出，筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。
③至登州，召為禮部郎中。時君實①為門下侍郎，惇②知樞密院。公舊善門下君實、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實，君實苦之，求助于公。公見子厚曰：“司馬君實時望甚重。昔許靖以虛名無實見鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮譽，播流四海，若不加禮，必以賤賢為累。’先主納之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君實乎？”子厚以為然。君實賴以少安。
④三年，公權知貢舉。會大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約使得盡其技。而巡鋪內(nèi)臣伺其坐起，過為凌辱。公以其傷動士心，虧損國體，奏之。有旨送內(nèi)侍省撻而逐之，士皆悅服。
⑤四年，知杭州。歲適大旱，饑疫并作。公請于朝，免本路上供米三之一，故米不翔貴，明年春，即減價糶常平米③，民遂免大旱之苦。公又多作饘粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。公曰：“杭，水陸之會，因疫病死比他處常多。”乃得銅錢二千，復發(fā)私橐得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之。至于今不廢。
⑥四年秋，被病，卒于毗陵。吳越之民，相與哭于市。其君子相吊于家。訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。
（節(jié)選自蘇轍《亡兄子瞻瑞明墓志銘》，有刪改）
【注】①司馬光，字君實。②章惇，字子厚。③常平米：漢宣帝時政府修建糧倉，谷賤時用較高價購入，谷貴時減價賣出，以平抑物價，稱為“常平米”。
14.寫出下列加點詞在句中的意思。
（1）被病  （遭遇、遭逢）  
（2）無賢愚皆咨嗟出涕 （嘆息、嗟嘆 ）    
15.為下列加點詞選擇釋義正確的一項。
（1）尾屬于城（   B    ） 
A.隸屬   B.連綴   C.親屬   D.矚托
（2）必以賤賢為累（  C      ）  
A.勞累       B.堆積       C.連及         D.連續(xù)
16.第④段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。
會 大 雪 苦 寒 士 坐 庭 中 噤 不 能 言 公 寬 其 禁 約 使 得 盡 其 技
會大雪苦寒/士坐庭中/噤不能言/公寬其禁約/使得盡其技。   
17.把第③段中的句子譯成現(xiàn)代漢語。
  蘇軾過去與門下君實和子厚有交情，然而這二人像冰火一般互不相容。子厚常常嘲笑侮辱君實，君實為此感到十分痛苦，向蘇軾尋求幫助。    
18.第②③兩段蘇東坡的說話語氣不同，請加以分析。
（1）第②段是蘇軾在河水泛濫危及城墻的緊急時刻，為驅使富民回城、調(diào)集軍隊守城安民所說，因此語氣堅決，又以反問、感嘆句式加強語氣，語言慷慨激昂。
（2）而第③段是為調(diào)解司馬光與章惇兩位大臣的矛盾，蘇軾面對同僚語氣和緩、娓娓道來，動之以情、曉之以理，以史實為例加強說服力，達成勸和的效果。
（3）總之，說話對象不同，實際情況不同，語氣方式不同。    
19.縱觀全文，概括蘇軾去世后“無賢愚皆咨嗟出涕”的原因。
19.第②段，河水泛濫筑堤安民，蘇軾在危險面前，英明決策；第④段，寬其禁約，不畏權貴，主持正義；第⑤段，遇大旱賑糧，傾囊作病坊，以民本，愛護百姓。
（五）閱讀下文，完成下列小題。（12分）
貧樂庵記  （金）耶律楚材
①三休道人稅居于燕城之市，榜其庵日貧樂。有湛然居士訪而問之日：“先生之樂可得聞      ？日：“布衣糲食，任天之真。或鼓琴以自娛，或觀書以自適，詠圣人之道，歸夫子圭旦。于是息交游，絕賓客，萬慮泯絕，無毫發(fā)點翳于胸中。其得失之倚伏，興亡之反覆，初不知也。吾之樂良以此耳！”日：“先生亦有憂乎？”日：“樂天知命，吾復何憂？”
②居士進日：“予聞之，君子之處貧賤富貴也，憂樂相半，未嘗獨憂樂也。夫君子之學道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。是故君子之得志也，位足以行道，財足以博施，不亦樂乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨潔一己，無多財之禍，絕高位之危，此其樂也。嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無知我者，此其憂也！先生之樂，知所謂矣；先生之憂，不其然乎？”道人瞪目而不答。
③居士笑日：“我知之矣。夫子以為處富貴也，當隱諸樂而形諸憂；處貧賤也，必隱于憂而形諸樂。何哉？第恐不知我者，以為洋洋于富貴，而戚戚于貧賤也。”道人日：“‘他人有心，予忖度之。’吾子之謂矣。請以吾子之言以為記。”
20.可填入第①段空缺處的虛詞是(  C    )。
A.夫    B. 哉    C. 歟      D. 矣
21.從句式角度賞析第①段畫線句。
運用整句，節(jié)奏鮮明，強調(diào)了樂的具體內(nèi)容，凸顯了三休道人雅致充實的生活情趣。    
22.第③段中說“處貧賤也，必隱于憂而形諸樂”，其原因是__恐怕不了解我的人,認為我對貧賤感到憂傷。  （用自己的話說）
23.下列對第③段畫線句理解分析最恰當?shù)囊豁検?  D  )
A.贊揚了居士安貧樂道的精神。         B. 抒發(fā)了道人深受啟發(fā)的喜悅。
C.突出了居士謙虛自抑的品行。         D. 表明了道人認同居士的觀點。
 
24.第②段說理思路清晰，請加以分析。
首先亮出憂樂相半的觀點，再指出君子應具有的理想，接著分別從得志與貧賤兩方面對比闡述憂樂的內(nèi)涵，最后點明三休道人的憂樂?？偡质秸f理，層次清晰，邏輯分明，增強說服力。
三、作文（70分）
25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說：一個頻頻回頭的人，沒有遠路可走。也有人說：一個不回頭的人，不僅走不了遠路，甚至無路可走。對此你有什么看法？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：自擬題目，觀點明確，有理有據(jù)，邏輯清楚，結構完整，體現(xiàn)一定的思辨性，不少于800字。詩歌除外。
 

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