原題呈現(xiàn)

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：離你最近的地方，路途最遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。旅客要在每一個(gè)生人門口敲叩，才能敲到自己的家門；人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿。

簡(jiǎn)中實(shí)繁，追尋真我

 印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“離你最近的地方，路途越遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的學(xué)習(xí)。”正如尼采所言：白晝之光后隨夜色之深，有時(shí)看似簡(jiǎn)單的事務(wù)背后往往曲折艱難；他亦言：旅客要在每一個(gè)生人的門口敲叩，才能敲到自己的象門；人在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿。由此，正如蘇軾言：“人生如逆旅，我亦是行人。”人生誠(chéng)然有許多漂泊未定，回環(huán)曲折，于其之后，才可以真正地探尋自我的內(nèi)心。

由此，私以為，“我”看似是個(gè)體自身最為熟悉的存在，若需認(rèn)識(shí)“本我”看似簡(jiǎn)單，實(shí)卻難于上青天；然則，縱然困難層疊，我們亦需櫛風(fēng)沐雨，追尋真我。

首先，究其根本，趨近“本我”之所以看似簡(jiǎn)單實(shí)則繁復(fù)，是由于我們本身常為外界所桎梏且自身視角亦懷一定的局限性，進(jìn)而故步自封，失了真我。馬克思曾言：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”誠(chéng)哉，我們被各種來(lái)自外界的聲音而牽 絆，讀什么樣的書，看什么樣的風(fēng)景，走什么樣的路，無(wú)一不被  他人的目光及思想所左右。進(jìn)而，我們便如王小波所言“沉默的大多數(shù)”，沉湎于他人之行所帶來(lái)的思想酒精之中亦步亦趨，那么，欲追尋本我的“自由之思想”，“獨(dú)立之精神”，便也真真是曲高和寡了。

 其次，既然“本我”實(shí)為難以追尋，路途遙遠(yuǎn)，那么我們是否還要如此呢？答案是肯定的，反之，唯有經(jīng)歷過(guò)漂泊、困苦，我們才可以獲得本我的生命土壤。探其本因，唯見識(shí)過(guò)世間的種種異己之物，我們才可兼取彼之長(zhǎng)處，內(nèi)省己之不足，反而認(rèn)識(shí)本我，修養(yǎng)本我，進(jìn)而，超越本我。正如蘇軾“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，是追求豁達(dá)本我而展現(xiàn)的宇宙觀和天地境界；又如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“往來(lái)而不可復(fù)追也”，正是摒棄了名利浮華的質(zhì)樸本我。然則，他們都?xì)v過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案，亦或是世人諷刺，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，他們保有的，卻是風(fēng)雨之后純粹的本我，更趨近于真實(shí)，因而才可寫出名句以名垂千古，漂泊的意義便在于此。

反觀當(dāng)下，若于社會(huì)宏觀角度而言，文化交鋒，碰撞——看遍了外域的遠(yuǎn)山滄海，唯有不失于本心，方可使自我的文化長(zhǎng)存。然則，漂泊的目的，正是讓我們叫遍他人的風(fēng)景以兼收并蓄，借鑒吸取精華，才可看見真我。

至此，我們便因不懼“看似簡(jiǎn)單”之后的繁復(fù)，勇敢地漂泊， 提升本我，正如史鐵生所言：“且視他人之目如盞盞鬼火”，持自由精神，獨(dú)立之思想；同時(shí)，砥礪前行，漂泊時(shí)亦取他人之思想精華，以明思慎取為槳，海納百川，也終歸于至簡(jiǎn)至深之境，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

簡(jiǎn)中實(shí)繁，追尋真我。