（原題呈現(xiàn)）

15.人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說(shuō)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看?

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人的控物能力和自控能力在發(fā)展過(guò)程中往往難以取得絕對(duì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因而有人給出了這樣的論斷，即:人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自控能力比控物能力更重要。”以我見(jiàn)，該觀(guān)點(diǎn)有失偏頗，我們更應(yīng)在自控與控物中把握平衡，共鳴和諧之音。

人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中常常承載著主體作用，“人是萬(wàn)物的尺度。”但個(gè)人主義走向極端的“偏至”則是不加控制的“自我”下所滋養(yǎng)出的惡果，馬克思·韋伯在“世界的祛魅”中也揭示了自我意識(shí)過(guò)剩所造成社會(huì)性的崩潰，因而“自控能力”則成為了對(duì)萬(wàn)物尺度的把控。

“自控能力”指的是個(gè)體對(duì)于自身行為、欲望、原始動(dòng)機(jī)等有意識(shí)控制的一種能力，從而避免使人的自我意識(shí)過(guò)剩而陷入沉淪放縱的漩渦。正如歌德筆下的浮士德在追求理性，與真善美和放縱自己的精神與肉體而無(wú)限享受下的困境，在與魔鬼菲斯特簽訂契約后他歷經(jīng)重重考驗(yàn)，最終仍選擇了在追求真善美下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自控能力的可貴便在于使人走遂達(dá)和制欲之間取得的有機(jī)統(tǒng)一。而過(guò)度的自控則會(huì)異化為對(duì)自我發(fā)展的束縛。正如程朱理學(xué)所提出的“存天理，滅人欲。“給欲望套上層層枷鎖后人也失去了推動(dòng)自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，從而阻礙了社會(huì)的前進(jìn)。

“控物能力”則指對(duì)外界客觀(guān)存在的事物間的把控能力，從而做到“物為人所用”，“不為物所役”的能力。然而現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展下人們逐漸將“價(jià)值”奉為至泉，被信息繭房包裹中我們逐漸無(wú)法逃脫“為物所役”的命運(yùn)，陷入個(gè)人原子化社會(huì)而被虛擬所蠶食的后真相時(shí)代下，奪回控物的主動(dòng)權(quán)則顯得尤為關(guān)鍵，而不幸的則是奪回主權(quán)的意識(shí)正所在迭起的科技浪潮中消失殆盡。正如波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所表露出的擔(dān)憂(yōu):“人們將被他們熱愛(ài)的事物所消滅。”而我們?nèi)魺o(wú)限放縱，只會(huì)在海德格爾那轟鳴的自我真相下而聽(tīng)力盡失。因而控物能力在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展下的作用也同樣不容小覷。

揆諸今日，留給人類(lèi)社會(huì)的議題則是在控物與自控間的平衡，從而以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)的演進(jìn)。加繆的存在主義提出人應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為人生的最終目標(biāo)，從而直面社會(huì)的無(wú)序與荒誕。我們也應(yīng)在追求真理的道路上不斷開(kāi)拓，在遂達(dá)與制欲之取得平衡。

穿花尋路，浩氣展霓虹，愿我們都能走在探求真理的道路上把握曙光!