專題知識(shí)梳理

 

 

知識(shí)點(diǎn)1：中國(guó)古代政論文概述

從先秦至明清，中國(guó)古代文人的人生經(jīng)歷大都帶有很濃烈的政治色彩。中國(guó)文人盡管總是在“入世”和“出世”的邊緣地帶左右徘徊，其實(shí)心中最難割舍的還是仕途政治?？梢哉f(shuō)，除了一部分真正以隱居為樂(lè)的人以外，中國(guó)古代文人幾乎都很熱衷政治。而古人參與政治、熱衷政治的表現(xiàn)之一，就是留下了數(shù)量繁多、種類繁雜的政論文，這些文章議論時(shí)政，觀點(diǎn)鮮明，氣勢(shì)澎湃。如賈誼《過(guò)秦論》、魏征《諫太宗十思疏》、柳宗元《封建論》、蘇軾《留侯論》、辛棄疾《美芹十論》等。

知識(shí)點(diǎn)2:中國(guó)古代政論文的特點(diǎn)

1、在論證方法上，多用引證、例證、對(duì)比論證。

2、鮮明的語(yǔ)體風(fēng)格，多用排比、反問(wèn)等修辭格，汪洋恣肆，縱橫捭闔。

3、中國(guó)古代政治思想所涉及的問(wèn)題一般都是現(xiàn)實(shí)政治的反映或政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。一個(gè)王朝成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)往往成為后來(lái)的政治家和思想家的素材。他們思考和論證往事的得失，為后代的統(tǒng)治者提供新的治國(guó)方針，以糾前代之失，絕少抽象的思辨和繁瑣的論證。

4、古代政論文一般的思想都是奉天法古，三綱五常，仁義道德等；爭(zhēng)論的問(wèn)題大多是人治和法治、德治和刑治、王道與霸道、民本主義和君主至上、尊賢和尊親、義理和功利等。

5、儒家思想把政治和倫理道德緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，宣傳“禮義廉恥，國(guó)之四維”，講誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，把三綱五常視為治國(guó)之本。倫理化的政治思想對(duì)中國(guó)社會(huì)有著極為重要的影響。

 

專題過(guò)關(guān)

 

 

01

①韓非作《說(shuō)難》，而死于說(shuō)難，蓋諫說(shuō)之難，自古以然。至于知其所欲說(shuō)，迎而拒之，然卒至于言聽(tīng)而計(jì)行者，又為難而可喜者也。

②秦穆公執(zhí)晉侯，晉呂甥往會(huì)盟，其為晉游說(shuō)無(wú)可疑者。秦伯曰：“晉國(guó)和平？”對(duì)曰：“不和。小人曰必報(bào)仇，君子曰必報(bào)德。”秦伯曰：“國(guó)謂君何？”曰：“小人謂之不免，君子以為必歸。以德為怨，秦不其然。”秦遂歸晉侯，范雎見(jiàn)疏于秦，蔡澤入秦，使人宣言感怒雎，曰：“燕蓉蔡澤，天下辯士也。彼一見(jiàn)秦王，必奪君位。”雎曰：“百家之說(shuō)，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之，是惡能奪我位乎？”使人召澤，謂之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”對(duì)曰：“然。”即引商君、吳起，大夫種之事。雎知澤欲困己以說(shuō)，辯曰：“殺身成名，何為不可？”澤以身名俱全之說(shuō)誘之。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，勸其歸相印以讓賢。雎竦然失其宿怒，敬受命，延入為上客。卒之代為秦相者，澤也。秦始皇遷其母，下令曰：“敢以太后事諫者殺之。”死者二十七人矣。茅焦請(qǐng)諫，王召鑊將烹之，焦數(shù)以桀、紂狂悖之行，言未絕口，王母子如初。                      

③呂甥之言  ①  ，蔡澤之說(shuō)  ②  ，若茅焦者，真所謂  ③  者矣。范雎親困穰侯，而奪其位，何遽不如澤哉？彼此一時(shí)也。                                                    （選自《容齋隨筆》，有刪改）                               

【注】①穰侯：原名魏冉，先后四次擔(dān)任秦國(guó)丞相，權(quán)傾一時(shí)，后秦昭王用范雎之計(jì)使其失勢(shì)。 

 1．根據(jù)本文內(nèi)容，請(qǐng)你判斷韓非的名篇《說(shuō)難》這一題目的正確讀音，寫(xiě)在下面括號(hào)里。(2分)

說(shuō)難（            ）

2．第②段中茅焦進(jìn)諫一事寫(xiě)得簡(jiǎn)練但富有表現(xiàn)力。請(qǐng)以“死者二十七人矣”為例對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（3分）

3．根據(jù)上下文的相關(guān)信息，說(shuō)說(shuō)蔡澤所說(shuō)的“商君、吳起、大夫種之事”是怎樣的事？(2分)

4．依次填入文章第③段中的詞語(yǔ)正確的是（2分）                   

A．①出于義②激于理③劘虎牙         

B．①劘虎牙②激于理③出于義

C．①出于義②劘虎牙③激于理          

D．①劘虎牙②出于義③激于理                               

5．請(qǐng)結(jié)合第②段列舉的三個(gè)事例，分別概括第①段“難而可喜”中“難”和“喜”是指什么。（用自己的話回答）（3分）

難：                       

喜：                       

02

諫成帝營(yíng)陵寢疏           【西漢】劉向

①臣聞賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨^①，豈可動(dòng)哉！”張釋之進(jìn)曰：“使其中有可欲，雖錮^②南山猶有隙；使其中無(wú)可欲，雖無(wú)石槨，又何戚焉？”夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興，故釋之之言，為無(wú)窮計(jì)也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。

②《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹(shù)，后世圣人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，皆無(wú)丘隴之處。此圣帝明王、賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。逮至秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余，水銀為江海，黃金為鳧雁。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數(shù)年之間，外被項(xiàng)籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍，豈不哀哉！是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。

③陛下即位，躬親節(jié)儉，始營(yíng)初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)梗e以萬(wàn)數(shù)，營(yíng)起邑居，期日迫卒，功費(fèi)大萬(wàn)百余。死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動(dòng)陰陽(yáng)，因之以饑饉，物故流離以十萬(wàn)數(shù)，臣甚愍焉。陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王，而顧與暴秦亂君競(jìng)為奢侈，比方丘隴，違賢知之心，亡萬(wàn)世之安，臣竊為陛下羞之。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。

（選自《漢書(shū)·楚元王傳》，有刪改）

【注】①槨：套在棺材外面的大棺材；②錮：用金屬溶液填塞空隙。

1．（2分）“疏”和“表”都是我國(guó)古代的一種特殊文體，多用于                     。

2．（2分）與“外被項(xiàng)籍之災(zāi)”一句表述內(nèi)容相同的一項(xiàng)是（      ）

A．《阿房宮賦》中的“一夫作難而七廟隳”        

 B．《過(guò)秦論》中的“一夫作難而七廟隳”

C．《阿房宮賦》中的“楚人一炬，可憐焦土”       

D．《過(guò)秦論》中的“楚人一炬，可憐焦土”

3．（2分）下列不符合文意的一項(xiàng)是（      ）

A．張釋之向孝文皇帝進(jìn)言，表明即使陵寢修建得十分堅(jiān)實(shí)，終會(huì)被人盜挖。孝文皇帝害怕自己的陵寢被挖掘，因而決定薄葬。

B．秦始皇大建陵墓，陪葬豐厚。天下人被他的勞役所困而反抗，墓地修建還未完成，百萬(wàn)軍隊(duì)已經(jīng)到驪山腳下。

C．文、武、周公、秦穆公，為長(zhǎng)久計(jì)，實(shí)行薄葬，他們都是道德高尚的智者。

D．作者在文末勸說(shuō)成帝弘揚(yáng)古帝先人的美德，簡(jiǎn)儉薄葬，不要效法暴秦亂君。

4．（4分）本文在論證上很有特色，請(qǐng)選取一個(gè)角度加以評(píng)析。

檢測(cè)2：

1．臣子向君主分條陳述意見(jiàn)的奏章。    

2． C。A、D常識(shí)性錯(cuò)誤。B項(xiàng)說(shuō)的是陳勝吳廣起義的事。題干項(xiàng)籍就是項(xiàng)羽，楚國(guó)貴族后裔，在秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中燒毀阿房宮。

3． A。“張釋之進(jìn)曰：‘使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無(wú)可欲，雖無(wú)石槨，又何戚焉？’夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興，故釋之之言，為無(wú)窮計(jì)也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。”張釋之認(rèn)為，吸引人來(lái)盜墓的是墓中的金銀寶物等別人想要的東西，如果沒(méi)有這些東西，就不會(huì)有人來(lái)盜墓，所以孝文帝決定薄葬。

4．本文先從張釋之勸阻孝文帝的例子引入，說(shuō)明“死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興”要“為無(wú)窮計(jì)”的道理，接著引用《易經(jīng)》的話，列舉文、武、周公、秦穆公等薄葬的正面例子和始皇厚葬失國(guó)的反例，正反對(duì)比得出“德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微”的結(jié)論。第三段聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)前遷陵，耗費(fèi)人力物力使得百姓深受其苦，所以希望君王能夠效仿先賢，實(shí)行薄葬，不要重蹈始皇的覆轍。也可從論證方法、論據(jù)的選擇、論證語(yǔ)言等角度展開(kāi)論述。