【黃浦區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第10—13題。（15分）

“己所欲，勿施于人”

①中外圣哲都教導我們：“己所不欲，勿施于人。”這是要我們將心比心，把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西不強加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑當然是對別人的嚴重侵犯。然而，這只是事情的一個方面。
②另一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強加于人了嗎？要是別人并不和你一樣認為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對別人的一種嚴重侵犯？在實際生活中，更多的紛爭的確起于強求別人接受自己的趣味、觀點、立場等等。大至在信仰問題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動戰(zhàn)爭。小至在思維方式上，在生活習慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學批評上……人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。即使在一個家庭內(nèi)部，家庭成員間改造對方趣味的斗爭也是屢見不鮮的。
③事情的這一個方面往往遭到了忽視。人們似乎認為，以己所不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點就是害人，以己所欲施于人的動機卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不知在人類歷史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠遠超過普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個文明人的起碼品德，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一個文明人的高級修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由，進而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。
④現(xiàn)代社會是一個價值多元的社會，在遵守法律的前提下，人們在精神信仰領(lǐng)域和私生活領(lǐng)域都享有了越來越多的自由。在我看來，這是一個合理化的進程，而那些以己所欲施于人者則是這個進程中的消極因素，倘若他們被越來越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會感到意外的。
10．（1）隨手亂扔垃圾的行為是屬于（    ）（2分）
（2）自己喜歡吃辣，每次聚餐都強烈推薦大家嘗試最辣的菜品是屬于（    ）（2分）
A.己所不欲，勿施于人 B.己所不欲，施于人    C.己所欲，勿施于人    D.己所欲，施于人
11．下列對“己所欲”的理解，與本文作者的看法不相符的是（3分）
A. 自己視為善、快樂、幸福的東西。（見第②段）
B. 自己的趣味、觀點、立場。（見第②段）
C. 為了助人、救人、造福于人。（見第③段）
D. 提倡自己按自己的方式活。（見第③段）
12．第③段畫線句要證明的觀點是（3分）
A. 以己所不欲施于人是明顯的惡
B. 以己所欲施于人的動機是好的
C. 己所欲未必是人所欲，不可施于人
D. “己所欲，勿施于人”是一個文明人的高級修養(yǎng)
13. 黃同學讀完文章后，質(zhì)疑道：“己所欲，施于人，未必不可，只要尊重他人，并注意態(tài)度和語氣。”
請改寫下面的事例，以求能證明黃同學的觀點。（5分）
【事例】
一位旅行達人，總是喜歡向朋友推薦自己認為最好的旅游路線和景點，并且認為別人都應(yīng)該按照他的計劃行事。

【寶山區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第11—14題（16分）   
春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界  
孔德淇
①2024年12月4日，我國申報的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會上通過評審，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
②自古以來，春節(jié)就是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事。從臘月底的精心籌備，掃塵除舊以迎新春，到貼上寓意吉祥的春聯(lián)，闔家團圓圍坐共享年夜飯；從守歲時對新歲的殷切期盼，到初一清晨走親訪友的拜年之禮，再到街頭巷尾熱鬧非凡的舞龍舞獅表演，這一系列豐富多彩的年俗活動，飽含著中國人對家庭、對親情、對故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼。此次申遺成功，無疑是對春節(jié)深厚文化底蘊與廣泛社會影響力的高度認可，是在世界舞臺上為這一承載著中華民族集體記憶的節(jié)日樹立起了重要里程碑，同時也是對這一傳統(tǒng)節(jié)日全方位、立體式的價值彰顯。
③毫無疑問，春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日申遺成功，對于進一步弘揚傳播中國博大精深的傳統(tǒng)文化，推動年俗文化發(fā)展和展示意義重大。當然，非遺既要有歷史的厚重，也要在當下保持鮮活，更要走向未來。
④這也意味著，非遺    （jì）需要代代傳、人人享，也需要常常新。雖歷經(jīng)時代變遷，春節(jié)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不會斷，但與春節(jié)文化相關(guān)的傳承與推廣，一定要推陳出新，才能讓古老民俗在當代生活中續(xù)寫。
⑤與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗春節(jié)文化，有更強的情感共鳴與群體參與性。每一聲鞭炮炸響，每一次紅包傳遞，每一句新年祝福，都能直擊心靈深處，喚起中國人內(nèi)心最柔軟、最熾熱的情感回應(yīng)。如今，通過重新注入時尚元素和互動體驗，如線上線下結(jié)合的“云拜年”創(chuàng)意互動等活動，滿足了消費者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求。近段時間，“國潮春節(jié)市集”成為文化消費界的“寵兒”，正契合了年輕人期望在傳統(tǒng)節(jié)日中感受新意與樂趣，在古老習俗中探尋時代精神的追求。
⑥事實也表明，類似用潮流方式推廣傳統(tǒng)聚人心，有助于進一步釋放文化魅力，激發(fā)其在新時代的傳承活力，刷新中國傳統(tǒng)春節(jié)是“古老舊俗”的刻板印象，在年輕的群體中枝繁葉茂，成為一種融入血脈、深入靈魂的精神寄托和文化標識。
⑦無論怎樣創(chuàng)新，申遺的核心目的是“守遺”，守護的最佳途徑則是融入人們的生活日常。當然，春節(jié)文化的傳承保護仍需相關(guān)部門不懈努力推進，在深挖春節(jié)文化底蘊的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新發(fā)展、動態(tài)傳承、多元交融等方式，使其回歸本真、回歸大眾，讓每一個中華兒女都能成為春節(jié)文化的傳承者與傳播者。同時助力中國春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)“走出去”，讓古老的非遺在現(xiàn)代社會中跨越國家界別和文化差異，向世界展示中華民族獨特的文化魅力與精神風貌。

11. 根據(jù)拼音，第④段“    ”處應(yīng)填入的漢字是     。（2分）
12. 第②段首先強調(diào)了春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要性；然后論述了              的意義；在此基礎(chǔ)上進一步闡述了   。（4分）
13. 聯(lián)系上下文，請分別簡析第③段與第⑥段的作用。（4分）
14. 有人認為，文章標題“春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界”太長，可以刪去“春節(jié)申遺成功”這幾個字。你是否同意這一看法，請闡述理由。（6分）

【浦東區(qū)】

（一）閱讀下文，完成11-13題（13分）

告別“高冷”，讓博物館不斷釋放活力

①近期，山西臨汾陶寺遺址博物館正式開館，完整展示了距今3900年至4300年的陶寺文化考古發(fā)掘與研究成果，揭示了中華文明的早期形態(tài)，是實證中華文明五千年歷程的重要支點。無獨有偶，今年新開的博物館屬實不少，北京的中國科學家博物館、浙江衢州的中國清水魚博物館、湖北荊門的蘇家壟遺址博物館……博物館承載著人類文明的厚重記憶，從歷史的縱深走來，卻不能在歲月里固步自封。
②如何讓“過去”更好地擁抱未來，不斷釋放博物館活力？
③“鏈接”大眾生活。遠觀“高冷”的博物館可以是“體驗館”，可以是“尋夢游”，也可以是網(wǎng)紅“打卡地”。博物館內(nèi)可組織各種接地氣的活動，如文物拼圖、修復體驗，讓觀眾動手實操，深入了解文物魅力，化“靜態(tài)參觀”為“動態(tài)參與”；博物館可攜手社區(qū)，通過開展科普講座、流動展覽、文物修復體驗工坊等把文化送上門的方式，拓寬受眾面，讓更多人感受文化洗禮；各種鏈接古今的新奇文創(chuàng)產(chǎn)品也是博物館掀起文博熱潮的好幫手，含有藏品元素的文具、飾品、生活用品等讓文物“躍入”日常。
④用好“科技”小助手。博物館要與時俱進，要擁抱科技力量，比如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實技術(shù)等能打破展柜與時空的限制，讓觀眾“穿越”到文物誕生的時代，感知過去；數(shù)字化存儲、3D建模讓海量文物以高清姿態(tài)呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺，愛好者足不出戶便能沉浸式“云游”博物館，拓展文化輻射范圍。故宮博物院的數(shù)字展覽，借科技勾勒紫禁城四季流轉(zhuǎn)、宮廷盛景，吸粉無數(shù)，便是生動范例。
⑤培養(yǎng)專業(yè)人才。這是博物館長遠發(fā)展的基石。講解員不能僅靠背講解詞“照本宣科”，還需深挖文物背后的故事、歷史脈絡(luò)，以生動演繹答疑解惑；文物修復師、策展人更要與國際前沿理念與技藝接軌，用現(xiàn)代視角重審館藏、策劃展覽，讓文物“活”出多元精彩。
⑥未來的博物館，應(yīng)是科技、人文、生活交相輝映的文化綜合體。當文物借科技之翼跨越山海，當文化扎根生活沁潤人心，當專業(yè)人才接續(xù)傳承、守正創(chuàng)新，博物館定能穿越歷史風沙，在時代洪流里篤定前行，把珍貴記憶永續(xù)傳遞，為后人鋪就回溯文化根源、瞭望文明前景的堅實道路，持續(xù)煥發(fā)生命力，奔赴熠熠未來。
（有刪改）
11．結(jié)合全文，說說題目中“高冷”一詞的含義？（3分）
12．下面對文章結(jié)構(gòu)層次判斷正確的一項是（      ）。（4分）
A．①/②③④/⑤⑥B．①/②/③④⑤/⑥
C．①/②/③/④/⑤⑥D(zhuǎn)．①/②/③④/⑤/⑥
13．如以下面這段文字作為論據(jù)，論證哪一段的觀點最為恰當？請說明理由。（6分）
麗水博物館館長胡興旺說：“當下博物館亟需科班出身的專業(yè)人才，科研人才的缺乏導致博物館在研究領(lǐng)域遇到阻礙，策展人才的青黃不接影響了高品質(zhì)展覽的推出。”
【普陀區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第11-14題（17分）

追尋科學的第一推動

①科學，特別是自然科學，最重要的目標之一，就是追尋科學本身的原動力，或曰追尋其第一推動。同時，科學的這種追求精神本身又成為社會發(fā)展和人類進步的一種最基本的推動。
②科學總是尋求發(fā)現(xiàn)和了解客觀世界的新現(xiàn)象，研究和掌握新規(guī)律，總是在不懈地追求真理。科學是認真的、嚴謹?shù)摹嵤虑笫堑?，同時，科學又是創(chuàng)造的。科學的最基本態(tài)度之一就是疑問，科學的最基本精神之一就是批判。
③的確，科學活動，特別是自然科學活動，比起其他的人類活動來，其最基本特征就是不斷進步。哪怕在其他方面倒退的時候，科學卻總是進步著，     是緩慢而艱難的進步。這表明，自然科學活動中包含著人類的最進步因素。
④正是在這個意義上，科學堪稱為人類進步的“第一推動”。
⑤科學教育，特別是自然科學的教育，是提高人們素質(zhì)的重要因素，是現(xiàn)代教育的一個核心。科學教育不僅使人獲得生活和工作所需的知識和技能，更重要的是使人獲得科學思想、科學精神、科學態(tài)度以及科學方法的熏陶和培養(yǎng)，使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來的靈魂?？梢赃@樣說，沒有科學的“教育”,只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒有受過科學教育的人，只能稱為受過訓練，而非受過教育。
⑥正是在這個意義上，科學堪稱為使人進化為現(xiàn)代人的“第一推動”。
⑦近百年來，無數(shù)仁人志士意識到，強國富民再造中國離不開科學技術(shù)，他們?yōu)閿[脫愚昧與無知做了艱苦卓絕的奮斗。中國的科學先賢們代代相傳，不遺余力地為中國的進步獻身于科學啟蒙運動，以圖完成國人的強國夢。然而可以說，這個目標遠未達到。今日的中國需要新的科學啟蒙，需要現(xiàn)代科學教育。只有全社會的人具備較高的科學素質(zhì)，以科學的精神和思想、科學的態(tài)度和方法作為探討和解決各類問題的共同基礎(chǔ)和出發(fā)點，社會才能更好地向前發(fā)展和進步。因此，中國的進步離不開科學，是毋庸置疑的。
⑧正是在這個意義上，似乎可以說，科學已被公認是中國進步所必不可少的推動。
⑨然而，這并不意味著，科學的精神也同樣地被公認和接受。雖然，科學已滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面，科學的價值和地位也更高了，但是，毋庸諱言，在一定的范圍內(nèi)或某些特定時候，人們只是承認“科學是有用的”,只停留在對科學所帶來的結(jié)果的接受和承認，而不是對科學的原動力科學的精神的接受和承認。此種現(xiàn)象的存在也是不能忽視的。
⑩科學的精神之一，是它自身就是自身的“第一推動”。也就是說科學活動在原則上不隸屬于服務(wù)于神學，不隸屬于服務(wù)于儒學，科學活動在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學?？茖W是超越宗教差別的，超越民族差別的，超越文化和地域差別的，科學是普適的、獨立的，它自身就是自身的主宰。
11.下列填入第③段橫線的選項，語義最恰當?shù)氖牵?nbsp;   ）（2分）
A. 即使       B. 但是       C. 所以       D. 而且
12.文章從以下三個方面論述科學作為“第一推動”的意義：（6分）
（1）科學的本質(zhì)就是以懷疑的態(tài)度探求真理，推動人類進步。
（2）  ，推動人進化為現(xiàn)代人。
（3）  ，推動中國進步。
13.以下對第⑩段畫線句的闡釋，最恰當?shù)囊豁検牵?分）
A.科學的進步發(fā)展推動人類文明前進的步伐。
B.科學是超越宗教差別的，超越民族差別的。
C.科學的內(nèi)在精神推動科學不斷進步和發(fā)展。
D.科學價值被公認接受，也彰顯科學的精神。
14.有人說，現(xiàn)在有了AI技術(shù)，學習科學知識已無必要。對此你如何看？請結(jié)合文章中的相關(guān)信息闡述你的看法（80字左右）。（5分）

【長寧區(qū)】

（一）閱讀下文，完成11-13題。（13分）

別讓劇場的邊界限制戲劇發(fā)展

①近年，豐富多樣的新演藝形態(tài)不斷出現(xiàn)，如：沉浸式劇場、旅游劇場、景觀戲劇、全息劇場、環(huán)境式戲劇、游戲劇場等。有觀點認為，如果把這些也歸入戲劇的范疇，會使戲劇藝術(shù)的邊界模糊，這些新演藝形態(tài)只能被稱為“含有戲劇元素的娛樂體驗活動”，不能被稱為“戲劇”。但我的看法是，這些新演藝形態(tài)，其特征并沒有溢出戲劇的邊界，并且正在推動戲劇藝術(shù)不斷發(fā)展。
②首先要討論的問題是：戲劇是什么？英國導演彼得·布魯克在其著作《空的空間》里這樣說：“我可以選取任何一個空間，稱它為空蕩的舞臺。一個人在別人的注視之下走過這個空間，這就足以構(gòu)成一幕戲劇了。”其中蘊含著戲劇的核心要素——“角色當眾表演”，只要滿足這一核心要素，就可以稱之為戲劇。
③明白了什么是戲劇，就會發(fā)現(xiàn)戲劇形態(tài)是隨著社會發(fā)展而不斷變化拓展的?，F(xiàn)代人審美觀念日新月異，傳統(tǒng)戲劇模式難以滿足觀眾的需求，因此，新演藝形態(tài)層出不窮。新演藝形態(tài)具有某些共同的特征，如以強沉浸式的體驗感、高度的參與感，以虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用為基礎(chǔ)，構(gòu)成區(qū)別于傳統(tǒng)演出場館的“非標劇場”空間，給予觀眾全新的欣賞體驗。例如在巡游式戲劇《武康路19號》中，觀眾全程戴著耳機，在小女孩聲音的指引下走出劇場，和演員們一起在武康路上穿梭時空。這類新演藝形態(tài)，仍體現(xiàn)了“角色當眾表演”這一基本特征，這是它們能被稱之為戲劇的關(guān)鍵。
④在一些人看來，這些新演藝形態(tài)使用的不是“正式”的演出空間——專門為戲劇演出而設(shè)計建造的標準化劇場，一個通常將舞臺和觀眾席分離的空間。然而戲劇演出空間可以是古希臘的酒神劇場，可以是莎士比亞的環(huán)球劇院，也可以是明清時期的酒館茶園。這些存在于中西戲劇史上的演出空間，與標準化的鏡框式舞臺截然不同，它們不也同樣能上演經(jīng)典戲劇嗎？
⑤所以，戲劇可以發(fā)生在劇場舞臺，也可以發(fā)生在公園、廣場、博物館、書店、咖啡店、商場、辦公樓宇、觀光巴士乃至山川湖海間，只要符合戲劇的核心要素，我們就應(yīng)當認可它屬于戲劇。這些戲劇新形態(tài)打破了觀眾與演員之間的物理界限，觀眾可以在特定的表演空間中自由移動，甚至參與戲劇的演繹過程，以不同的觀劇視角感受劇情。
⑥這些走出室內(nèi)劇場、演員與觀眾零距離的戲劇新形態(tài)，拓展著戲劇演出的物理空間，豐富了觀眾的欣賞體驗，其多樣化、實驗性是值得被接納和認可的。戲劇的流動與變化是戲劇藝術(shù)不斷向前發(fā)展的動力源泉。只有不斷適應(yīng)時代的變化和觀眾的需求，戲劇才能保持其生命力。
（有刪改）
11．根據(jù)第①段內(nèi)容，完成下面的填空。（6分）
表格略，請直接掃碼下載夸克文檔。
12．以下關(guān)于第④段的說法，不恰當的一項是（3分）
A.　該段先介紹部分持不同看法者提出的理由，使隨后的反駁更具針對性?！　?br /> B.　該段指出標準化劇場并不是“正式”演出空間，使對方論述自相矛盾?！　?br /> C.　該段以不同時代中外“非標準化”劇場作為論據(jù)，使反駁更有說服力?！　?br /> D.　該段的結(jié)尾使用反問句，語勢強烈，使得作者看法的表達更具有力度。
13．文章以第②段作為展開具體論述的起點，分析這樣安排的好處。（4分）

【嘉定區(qū)】

“讀屏”帶來了什么

①近日，“高校圖書館借閱量下降”的新聞再次受到關(guān)注。據(jù)各高校圖書館統(tǒng)計，最近三年，紙質(zhì)書借閱量呈斷崖式下降，部分學校降至最高峰時的一半甚至三分之一。紙質(zhì)書借閱量下降，跟手機閱讀等數(shù)字閱讀的增加有關(guān)。
②過去，在通勤的公交、地鐵上，在遠行的高鐵、飛機上，總有很多人如癡如醉地捧著書、拿著報。如今，這樣的畫面已經(jīng)很難見到。取而代之的是，滿車廂、滿大廳的人都在低頭刷手機、看平板。不管是讀電子書、聽有聲書，還是瀏覽資訊、刷視頻、玩游戲、聊天、看影視劇，每個人都在電子屏幕里尋找著自己的樂子，人們將這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為“讀屏”。
③讀屏改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是閱讀載體發(fā)生了變化。讀屏時代，電子書、有聲書、講書視頻等多形態(tài)的數(shù)字化閱讀載體不斷涌現(xiàn)，人們的閱讀方式從單一走向多元。二是閱讀方法發(fā)生了改變。讀屏時代，碎片化閱讀、輕閱讀、淺閱讀成為典型特征。
④讀屏給傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀帶來沖擊的同時，也在很大程度上彌補了傳統(tǒng)閱讀方式的不足。
⑤紙質(zhì)書雖然比古代的竹簡輕便很多，但一個人能隨身攜帶的數(shù)量還是十分有限。電子書、有聲書、短視頻等數(shù)字化閱讀載體突破了字數(shù)的限制，一屏可藏萬卷書，海量的資源讓讀者可以隨時隨地享受閱讀帶來的滿足感。
⑥在傳統(tǒng)閱讀中，有些人因為文化程度不高，想閱讀卻有心無力。而聽書軟件的發(fā)展、講書視頻的出現(xiàn)，讓這些人看到了希望。
⑦還有很多人都有過這樣的經(jīng)歷，想了解一本書又實在看不下去。而講書視頻能用極短的時間生動展現(xiàn)巨著的概況或精華，讓人倍感親切，看了還想接著看，讀紙質(zhì)原著的熱情也被重新點燃。
⑧以數(shù)字閱讀為代表的“讀屏”與以紙質(zhì)閱讀為代表的“讀書”并存的局面早已形成。兩種閱讀方式孰優(yōu)孰劣？有人為此爭得面紅耳赤，但這個問題似乎并沒有那么重要。生活中，多數(shù)愛讀書的人既會常備紙質(zhì)書在床頭、在包里，也會在手機、平板上下載不同的讀書、聽書軟件。有的人因出門攜書不便，【甲】；有的人讀完紙質(zhì)書不過癮，【乙】?？傊?，對愛讀書的人而言，無論讀屏還是讀書都是為了更好地閱讀。
⑨正如復旦大學中文系教授駱玉明所說，選擇哪種形式要視情況而定。比如，需要深入探究的內(nèi)容，就選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀，而有些了解即可的，則可用數(shù)字閱讀。在信息爆炸的時代，無論是讀屏，還是讀紙質(zhì)書，只要堅持讀下去并且讀的是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，總能樂在其中、有所收獲?？傊?，如何發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，最大限度滿足自己的閱讀需求才是最重要的。（有刪改）
11.根據(jù)文章內(nèi)容，完成思維導圖。（9分）

12.根據(jù)文意，第⑧段【甲】處填入的句子應(yīng)選（ ），【乙】處填入的句子應(yīng)選（    ）（4分）
A.還要再到聽書軟件上聽一遍，在對比中細品文字背后隱藏的奧秘與豐富信息
B.選擇讓電子書“替補出場”，事后仍要拿起紙質(zhì)書重讀一遍，這是他的專屬儀式感
13.以下圖表可以作為文章第③段的論據(jù)。請說明理由。（4分）
2023年全國國民閱讀習慣調(diào)查情況表

傾向的閱讀形式	紙質(zhì)書閱讀	手機閱讀	電子閱讀器	網(wǎng)絡(luò)在線閱讀	其他（聽書、視頻講書等）
選擇的人數(shù)占比	45.5%	32.3%	8.1%	6.8%	7.3%

 

 

【崇明區(qū)】

與時間賽跑  助古籍重生

石 羚
古籍修復，是一場與時間的賽跑。
做好古籍修復，對于賡續(xù)歷史文脈、傳承民族記憶至關(guān)重要。歲月流轉(zhuǎn)，書闕有間。不少古籍由于年代久遠，會出現(xiàn)酸化、絮化、老化、霉變等問題，影響保存及傳世。目前，我國尚有1000多萬冊古籍亟待保護，搶救保護珍貴古籍刻不容緩。
不遇良工，寧存故物。古籍修復歸根結(jié)底要靠人才。近年來，我國古籍保護力度不斷加大。“十三五”以來，建立了12家國家古籍保護人才培訓基地和1家國家級古籍修復技藝傳習中心。古籍保護人才隊伍規(guī)模不斷擴大，超過40所高等、中等專業(yè)院校培養(yǎng)古籍保護方向?qū)I(yè)人才，古籍修復專業(yè)人員從不足百人增至超過千人。專業(yè)素質(zhì)得到整體提升，半數(shù)以上為碩士研究生。也要看到，古籍修復人才匱乏問題仍然存在，一些收藏單位還是缺兵少將，有的單位甚至面臨“10人保護百萬卷館藏檔案”的困境，強化人才隊伍建設(shè)迫在眉睫。
（ A  ）成為一名古籍修復師并不容易。明代周嘉胄曾以“補天之手、貫虱之睛、靈慧虛和、心細如發(fā)”概括古籍修復師的職業(yè)素養(yǎng)，這并非夸張。古籍病害十分復雜，有蟲蛀鼠咬，需用同色同性紙補綴；有水濕油污，可采用洗書法、熨燙法等分類施治；古籍霉爛糟朽，常在書頁背后裱紙，再截齊裝訂成冊……修復程序復雜繁瑣，一招一式皆有道理。這考驗著古籍修復師“一雙妙手補千年”的工藝，也磨煉著“板凳甘坐十年冷”的耐心。
（ B  ）修復一本古籍，除了需要古典文獻學知識，還可能用到材料分析等方面知識及美術(shù)、歷史、考古、少數(shù)民族語言等學科知識。古籍修復門檻較高，理論扎實、經(jīng)驗豐富、視野寬廣的研究人員一直是稀缺資源。進一步擴大人才隊伍，必須運用學歷教育、辦培訓班、師徒傳習等多種方式，培養(yǎng)更多高學歷、復合型人才，提升古籍修復水平，同時要鼓勵有一定基礎(chǔ)的圖書管理人員學習相關(guān)知識，參與一般性修復。
（ C  ）近年來，隨著《古書復活記》《穿越時空的古籍》等紀錄片熱播，更多年輕人將古籍修復作為專業(yè)與事業(yè)，與先人對話，助經(jīng)典流傳。一位90后古籍修復師表示：“只要我喜歡，它就不是冷板凳。”也要看到，讓這群為古籍續(xù)命的人擇一事終一生、耐寂寞守初心，要靠事業(yè)留人、感情留人，也要靠待遇留人、制度留人。應(yīng)在提高待遇水平、拓展晉升通道、加強評獎推優(yōu)等方面加大力度，讓古籍修復師可以安心埋首故紙堆，心無旁騖干工作。
（ D  ）從一個鑷子、一把排刷、一只噴壺，到pH測試儀、脫酸機、紙張拉力儀，科技創(chuàng)新為傳承千年的修復技藝注入新的生機。古籍修復不再僅僅限于一人一桌埋頭伏案，還包含了技術(shù)攻關(guān)、設(shè)備研制等新的工作內(nèi)容；從業(yè)人員也不再僅僅限于“書醫(yī)生”，還包含“檢驗師”“藥劑師”等工種。全方位夯實古籍修復的人才基礎(chǔ)，讓更多企業(yè)、科研院所等加入其中，在傳承技藝、改進工藝、研發(fā)材料、人工替代等方面發(fā)揮優(yōu)長，定能搶救保護更多文化瑰寶，讓更多古籍“重獲新生”、綿延書香。
（《人民日報》2023年07月19日）
11．第③段加點的“缺兵少將”在這里的意思是                       。（2分）
12．根據(jù)論證思路，完成思維導圖。（10分）
13．下面這句話放回原文哪個括號最合適？簡要闡明理由。（5分）
古籍修復不僅是一門技藝，更是一門科學。
放回                                                                           

【黃浦區(qū)】
10. （4分。各2分）（1）B    （2）D
11. （3分）C
12. （3分）C
13. （5分）評分要點：（1）體現(xiàn)展示和幫助（2分）；（2）體現(xiàn)尊重他人的表現(xiàn)和話語（3分）
示例：一位旅游達人，在自己的公眾號上展示自己認為最好的旅游路線和景點，在朋友有求于他的時候，總是熱心地為朋友提供多個自己體驗過的方案，并不忘提醒一句：“僅供參考，適合自己的才是最好的。”
【寶山區(qū)】
11.（2分） 既
12.（4分）舉行春節(jié)年俗活動的意義；春節(jié)申遺成功的意義
13.（4分）
第③段：承上啟下，第③段第一句強調(diào)了春節(jié)申遺成功的意義，承接第②段論述內(nèi)容（1分）；第③段第二句強調(diào)“非遺”要在當下保持鮮活，更要走向未來，引出下文對“春節(jié)文化一定要推陳出新（創(chuàng)新）”的論述。（1分）
第⑥段：是在第⑤段例舉春節(jié)文化創(chuàng)新形式的基礎(chǔ)上的總結(jié)（“事實也表明”一句承接第⑤段對春節(jié)文化創(chuàng)新形式的舉例）（1分），再次強調(diào)了推陳出新對于春節(jié)（傳統(tǒng)）文化傳承與保護的意義。（1分）
14.（6分）
不同意。1.與首段關(guān)系：“讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界”是作者由“春節(jié)申遺成功”一事而引發(fā)的觀點（“春節(jié)申遺成功”是作者寫作此文的緣由）（2分）2. 與全文論述內(nèi)容的關(guān)系：全文論述核心內(nèi)容是關(guān)于“春節(jié)文化”（本文主要圍繞“春節(jié)申遺成功”展開論述的）(2分）3. 傳統(tǒng)文化與春節(jié)文化概念的區(qū)別：如果刪去前半句，標題后半句中的“傳統(tǒng)文化”的范圍太寬泛（2分）
同意。本文重點論述傳統(tǒng)文化在傳承中創(chuàng)新（1分）；而春節(jié)文化也屬于“傳統(tǒng)文化”（2分）；刪去“春節(jié)申遺成功”，觀點的表達更加的簡潔清晰（1分）。

【浦東區(qū)】

11.不接地氣/遠離日常/遠離生活
12.B
13.第⑤段。作為道理論據(jù)，這段文字闡述了博物館亟需專業(yè)人才,與第⑤段的觀點培養(yǎng)專業(yè)人才一致。

【普陀區(qū)】

11. A
12.（1）科學教育是提高人類素質(zhì)的重要因素
（2）科學啟蒙和現(xiàn)代科學教育促進中國科學技術(shù)發(fā)展
13.C
14.示例：雖然AI技術(shù)在許多方面有便利和進步，但它并不能替代科學知識的學習和理解?？茖W教育使人獲得的不僅是知識和技能，更重要的是科學思想、科學精神，是內(nèi)在的素養(yǎng)，是看待外部世界的方式，讓人更好地理解自己和周圍的世界。

【長寧區(qū)】

11.（6分）（1）指出現(xiàn)象（2分） （2）這些新演藝形態(tài)不能被稱為“戲劇”（2分）      
（3）提出論點（2分）
12.（3分）B
13.（4分）第2段指出戲劇的核心要素是“角色當眾表演”，既直接反駁了上文中“將新演藝形態(tài)歸入戲劇范疇會使戲劇藝術(shù)的邊界模糊”的觀點，又為下文具體論述形式多樣、演出場所各異的新演藝形態(tài)仍然屬于戲劇奠定了理論基礎(chǔ)。先明確核心概念再展開論述，能使文章邏輯更清晰，符合認知規(guī)律，便于讀者理解和接受文章的觀點。

【嘉定區(qū)】

11.（9分）（1）讀屏給紙質(zhì)閱讀帶來沖擊（2）社會上人們出行途中都在電子屏幕里找樂子（3）突破了字數(shù)限制，讀者可以隨時隨地閱讀（4）點燃人們重讀難讀的書紙質(zhì)原著的熱情（5）要發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，最大限度滿足自己的閱讀需求
12.（4分）B（2分） A（2分）
13.（4分）圖表傳遞的信息是人們的閱讀形式呈多元化，且傾向于讀屏的國民比例已超過傾向于紙質(zhì)書閱讀的國民比例。第③段主要論述讀屏改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，其一就體現(xiàn)在閱讀載體的變化，多種數(shù)字化閱讀載體不斷涌現(xiàn)，人們的閱讀形式從單一走向多元。圖表可以作為事實論據(jù)論證這一觀點。

【崇明區(qū)】

11.（2 分）缺少古籍修復人才
12.（10 分）（1）古籍修復刻不容緩（古籍修復要搶時間趕速度）(古籍修復宜早宜快)
（2）為何 （3）修復程序復雜繁瑣
（4）應(yīng)讓古籍修復師可以安心工作
（5）增加多環(huán)節(jié)（多流程、多項）工作內(nèi)容
13.（5 分）放回 B。原文第④段論述了做古籍修復師必須練就復雜的技藝和耐心，第⑤段論述了古籍修復師需要掌握多門類科學知識。將這個語句放回B處起過渡作用，以“不僅是一門技藝”承接第④段的論述，又以“更是一門科學”統(tǒng)領(lǐng)第⑤段要論述的內(nèi)容，并強調(diào)了古
籍修復中寬廣的科學知識視野比技藝更重要。

【金山區(qū)】

12．B（3分）
13．A（3分）
14. 第②段以甘肅省博物館的文物表情包為例，引出了文化審美上的沖突美。而后第③段先辨析了“沖突美”，再引用戲劇理論家的名言，列舉戲劇、小說等作品，來論證“沖突美”在藝術(shù)審美中的合理性與普遍性。第④段則以“文物表情包”及其他類似文創(chuàng)產(chǎn)品為例，進一步論證“沖突美”在文物宣傳中的積極作用。在此基礎(chǔ)上通過第⑤段論述了合理運用“沖突美”進行文物創(chuàng)意時需遵循的兩條原則。（8分）
15. 略（2分）